字有主义·杨吉

　　作为一个博客，在某种程度上，我得感谢木子美和竹影青瞳这两位“同仁”。因为她们的存在，我再不用像以前那样向我的朋友解释什么是Weblog，什么是博客写作？最主要的是，自那以后到“博客中国”注册的人蜂拥而至，以至于“博客中国”不得不登出启事要对申请人进行资格审查。一句“我几年前就注册了”的话，足以满足我无量的个体虚荣。

　　从引起哗然到口诛笔伐，从道德伦理的层次剖析到现代意识的反思，她们的出现（尤其是在中国内地的出现），仿佛印证了著名社会学家吉登斯的话语。他说：“现代文明是压抑的，但把性表达从其束缚中解脱出来，将会产生某种影响深远的解放。”
　　为性而性、为爱而爱，这是形而下，是罪的沉沦，是弗洛伊德在《性学三论》中认为的兽性“原欲”。或许这就是木竹的失败所在。
　　如果可以，不妨尝试阅读乔治·巴塔耶的《色情史》和福柯的《性史》，它们用一种退一步海阔天空般的思维，给予读者以全新视野。
　　在作为三卷本著作《被诅咒的部分》第二卷的《色情史》中，乔治·巴塔耶出色地研究了“色情”这种人类特有的现象。
　　当然，他写作的目的并非色情本身，而是色情作为一种现象的社会学和政治经济学。与此同时，当他把“禁忌”———这种作为社会公共领域对秩序的要求，和色情有机地联系在一起进行分析的时候，他惊奇地发现，在一些极权社会里，色情受到了严格的控制，而暴力不但不会得到控制，甚至还得到奖赏。色情就这样置身于军事史、政治史、社会史的边缘，从而也置身于所谓“自由经济人”成长史的边缘。
　　这种性／权力的二元解构思维，在福柯的《性史》中又再次得到了强调。
　　乍一看《性史》这个标题，人们很自然地会以为，先锋思想家福柯想要写一本关于人类性行为的历史。但事实上，福柯的抱负远不是如此。他要探讨的问题是，人们是如何以及为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识。通过“认知的意志”、“性感的享用”和“自我的呵护”三卷的分述，《性史》所研究的其实正是社会如何通过权力行使建构了我们的性———那种我们以为是天生的性。福柯告诉我们，无须屈从那些以往看来天然真实的事物的专断和凶暴，人要永远能够鼓起勇气予以抵制并以不同的方式进行思考。
　　记得有一次去车站接一个朋友。在等待的过程中听到了这么一段颇具玩味的对话：
　　“老板，这本《性史》好看伐？”
　　“当然咯。这可是禁书呀！”
　　性被国人的误读，就如同福柯的被误读，该怪谁呢？